Thuhet se At Gjergj Fishta, në një situatë kaosi, e ka marrë në mbrojtje xhaminë e Lezhës.

.

Me t’u errësuar, At Gjergj Fishta shkon tek xhamia, kur të indoktrinuarit shkuan për ta djegur.

.

At Gjergj Fishta u flet në emër, dhe ata të çuditur i thonë: “Si mor At, ti edhe prift edhe hoxhë?”

.

At Fishta iu përgjigjet thjeshtë: “Jo, unë jam prift, por meqë Hoxha kishte ca punë në Shkodër, me tha mua me e ruejtë se edhe kjo është shpia e Zotit për shqiptarët”!

.

Nga LEDIA LLESHI/ “Kam le n’Elbasan më 8 mars 1902. Im at Emin Haxhiademi, aktiviteti patriotik, i të cilit fillon qysh më 1877 domethënë përpara Kongresit të Prizrenit, njihet si bashkëpunëtor i ngushtë e Kristoforidhit, dhe i dyti patriot mbas atij në vjetërsi në këtë qytet”. Kështu e nis jetëshkrimin e tij Et’hem Haxhiademi, dramaturgu i parë shqiptar, duke treguar fillimet e jetës së furishme, por gjithashtu edhe përcaktuese për veprën e mëvonshme. Teksa takon familjarët e mbetur të familjes Haxhiademi, një foto e njeriut që la gjurmë në letërsinë shqiptare të tërheq vëmendjen.

Veshja europiane, qëndrimi stoik dhe sidomos shikimi i tij janë edhe elementët që e dallojnë si një njeri që do të sillte shumë, por do të merrte aq pak nga jeta kryeneçe. Me ndrojtje, vëllai i tij Selaudini, kujton ato pak çaste që ka kaluar me të duke sjellë ndërmend edhe periudhën e zymtë të burgosjes, e cila i shënoi edhe vdekjen në moshën 63 vjeçare.

Sipas dëshmitarëve dhe burimeve zyrtare të atëhershëm, vdekja e tij ishte pasojë e një ataku, por sa e vërtetë ishte kjo për vetë natyrën e diktaturës, kur njerëzit zhdukeshin shumë thjeshtë, një gjë e tillë nuk u konfirmua asnjëherë, duke e lënë enigmë vdekjen e të nëpërkëmburit Et’hem Haxhiademi.

Fëmijëria dhe jeta

Fëmijëria do të vendoste gjithçka për të ardhmen e tij, të ndritur dhe të hidhur njëkohësisht. Këtë gjë e ka konfirmuar edhe vetë Et’hemi, në dorëshkrimin dërguar Lasgush Poradecit, të titulluar; “Shënime mbi jetën time”. Nxënës i parë në ‘Normalen’ e sapo hapur, ai kujton librat e parë shqip të lexuara, i privilegjuar nga i ati, i cili përdorte të gjitha revistat dhe gazetat e kohës në gjuhën shqipe.

Et’hemi duke qenë bir i një atdhetari të shquar dhe një prej themeltarëve të ‘Normales’ do të ishte i pari i regjistruar në këtë shkollë. “Prej tim eti kam mësue gjuhën shqipe” – shprehet ai- qysh përpara shpalljes së Hyrrietit, duke qenë edhe nxënës i parë i shkollës shqipe në Elbasan më 1908”. Ekzistenca e një telegrami të dërguar nga i madhi Faik Konica vërteton edhe këtë fakt historik, por që nuk u firmos asnjëherë nga regjimi në fuqi.

Në vitin 1919 fillon studimet në Leçe të Italisë në gjimnaz, por koha e provimeve do të ishte një moment i disfavorshëm për të, kur shqiptarët ndiqeshin nga italianët për shkak të Luftës së Vlorës. Por Et’hemi arriti ti rezistojë presionit, duke qenë i vetmi që mundi të kalojë klasën nga shumë shqiptarë të tjerë. Më pas e priste Austria, ku do të vazhdonte përfundimin e gjimnazit, dhe të veprave të tragjedianëve grekë në latinisht dhe gjermanisht.

Më 1924 ai ndodhej në qytetin e Berlinit, duke vazhduar studimet universitare për juridik, siç shprehet ai kundra dëshirës vet, por me dëshirën e prindërve. Poligloti elbasanas nuk harroi në asnjë moment literaturën në gjuhë të ndryshme, sidomos periudhën antike. Gjatë qëndrimit në kryeqytetin gjerman, tragjedia, u bë pjesë e jetës së tij papritmas. Vajza me të cilën ishte dashuruar vdiq, dhe kjo shënoi një goditje për Et’hemin e ri, i cili në vitin 1927 u kthye në Shqipëri dhe një vit më vonë, u emërua nënprefekt i Lushnjes.

Në vitin 1933, ai ndodhej në Gjirokastër si kryesekretar i prefekturës. Në këtë kohë ishte mbretëria e Zogut që udhëhiqte vendin dhe vetë Mbreti për Et’hemin kishte konsiderata për pregatitjen e tij. Do të ishte pikërisht kjo kohë, pavarësisht se Et’hemi nuk u përzije kurrë me politikën, që do të vendoste edhe fatin e tij. Në kohën e pushtimit italian, Haxhiademi, qëndroi indiferent, duke mos marrë pjesë në asnjë lëvizje, por në mendimet e tij, lëvizja balliste u quajt e drejtë.

Do të ishte qëndrimi i tij gjatë pushtimit fashist, që vendosi edhe burgosjen e tij, në burgun e Burrelit gjatë diktaturës komuniste dhe që i shkaktoi aq probleme familjes. Vdekja e papritur, u përcaktua si një atak në zemër, kur Haxhademi nuk kishte pasur vuajtje të tilla. Pikërisht këtu lindët edhe dyshimet për një vrasje të mundshme të tij, por sipas familjarëve, kjo nuk u vërtetua kurrë.

Tragjeditë

Disa libra të vjetër dhe disa gazeta të kohës, do t’i jepnin Et’hemit ushqimin e gjuhës shqipe. “Ato ishin të varfra -shprehet Et’hemi në korrespondencën e tij, – por për ne ishin shumë të pasura dhe babai i mbante në një odë të posaçme, ku unë i lexoja fshehurazi”. Ndoshta këtu lindi dhe dashuria për librin dhe sidomos për dramën, për të cilën Et’hemi, në vogëli lexoi shumë pak, por kjo u shënua thellë në shpirtin e tij duke shkruar kështu edhe të ardhmen.

Drama e përkthyer nga turqishtja “Besa”, e të madhit Sami Frashëri, do të ishte edhe ushqimi i parë me dramën në shqip, dhe me dramën në përgjithësi. Duke treguar për dramën “Besa”, ai shprehet se rreshtat e saj, emocionet, ishin të mëdha, kështu që u mbyll për ta mbaruar në odën që ishte edhe streha e librave. Përshtypjet për këtë dramë do të ishin të tilla, saqë Et’hemi në moshën 14 vjeçare vendosi të shkruajë edhe dramën e parë të tij.

“Një ditë u ngula në nji tryezë dhe fillova të shkruaj një dramë natyrisht me subjekt kombëtar, siç ishte koha. Rrija pra me ditë me radhë nganjëherë linja edhe shkollën pa e frekuentue. Kur më pyetshin njerëzit e shpisë, çfarë baj, nuk i dëfteja. Në fund mas nja dy muajsh e sosa dramën dhe ia tregoj tim eti, i aftë me e gjykue”. Por i ati hijerëndë dhe shumë i vendosur, nuk e pranon idenë se djali i tij mund të shkruaj një zhanër kaq të vështirë dhe i thotë se kjo është për të qeshur dhe meriton të digjet.

Duke iu bindur babait të tij, Et’hemi vendosi ta digjte atë dramë, por jo dëshirën për të shkruar vepra dramatike. Ndërsa studionte në gjimnazin e Leçes, lexoi “Bukolikët” e Virgjilit, vepër të cilën vendosi ta përkthente kur të mësonte mirë latinishten. Dhe me të vërtetë vendosmëria e tij nuk kishte fund. Pas tre vitesh Haxhademi i përgatitur tashmë përktheu “Bukolikët” nga versioni origjinal në hekzametri, gjë që nuk e kishin bërë deri atëherë, asnjë nga shkrimtarët e njohur.

Këtu nuk mungojnë vlerësimet për të, pasi për kohën, asnjë vepër latinisht nuk kishte ardhur në shqip dhe sidomos asnjë shkrimtarë nuk kishte mundur të përdorte hekzametrin. Në kohën e studimeve të larta në Berlin, Et’hemi me dashurinë e madhe për legjendat antike, arriti të trajtoj veprën e tij të parë tragjedi “Uliksi”, e cila me plot gojën ishte një frymë e Eskilit, pas mijëra vjetësh. Tragjeditë kishin në dorë, zemrën e Haxhiademit të ri dhe mund të luanin më të.

Në dorëshkrimin e tij, ai rëndit edhe shkrimtarët e zemrës, sidomos ato antikë, por nuk harron të vlerësojë kolosët si Shekspiri. Vepra e ardhshme do të ishte pikërisht një nga personazhet stoikë të tragjedisë së madhe greke, ”Akili”. Më pas do të vazhdonte me tragjedi të tjera, si “Aleksandri”, “Pirroja”, “Skëndërbeu”, të cilat duke ndjekur ritmikën dhe tisin e mjegullt të tragjedisë greke, e sollën atë në ditët tona dhe sidomos nën petkun shqiptar.

Korrespondenca letrare me Lasgushin

Haxhiademi: “Tragjedia fryma ime e të jetuarit”

Lasgushi në korrespondencën e radhës i kishte kërkuar Haxhiademit vepra të tij, dhe ky me kënaqësi i kishte nisur disa nga rreshtat e shumtë që nuk panë dritën e botimit. Jeta plot vuajtje dhe një tragjedi personale e ardhur me vdekjen e personit të dashur në Gjermani, bëri që Et’hemi të shkruante, jo vetëm tragjedi, por edhe elegji, që e renditën atë si një poet elegjiak. Një elegji nën titullit; “Galates”, sjellë edhe dhimbjen e poetin për dashurinë e tij të humbur, për vajzën e dashur.

Ishte në Shqipëri tashmë dhe i këndonte në gjuhën e tragjedive të famshme greke. “Nimfat e Shkumbinit”, ishte dhe vepra që solli antikitetin në lumin letrar shqiptar. Nimfat e bukura vazhdonin të laheshin në ujin e lumit përgjatë viseve shqiptare dhe gjahtarët duke mos kuptuar vlerën e këngës së tyre, i “rrëmbejnë”. A nuk është kjo një ndodhje shqiptare”?- vazhdon letrën drejtuar Poradecit, nga emri i harruar i tragjedisë shqiptare, Et’hem Haxhiademi.

Por edhe nëna si një portret gjithmonë i dashur dhe i dhembshur vjen në vargjet elegjiake të shkrimtarit në vdekjen e saj. “Nata e Zezë” do të ishte edhe vajtim për nënën e tij, që Haxhiademi e përcakton si njeriun që ka dashur më shumë në këtë botë. Edhe një odë për Naim Frashërin, nuk mungoi në veprimtarinë letrare e cila do të shënonte jetën e tij.

“Përshkurtazi si mbas porosisë tande në dhjetë faqe, kjo asht jeta ime artistike. Në letrën që më dërgoje më tepër i epje rëndësi poezive lirike. Por tek mua rëndësia më e madhe asht te tragjedit”, – e mbyll letrën tragjediani që guxoi të sfidojë të mëdhenjtë e antikitetit dhe që gjatë gjithë jetës, nuk harroi pasionin për tragjedinë, gjë për të cilën siç e thotë dhe vetë në korrespondencat dhe kujtimet e tij; ishte gatuar.

Dëshmia e Selaudin Haxhiademit, për ato pak momente me vëllain e burgosur

Ishte pikërisht Selaudini, që me natyrën e tij të heshtur dhe fjalëpakë, e cilëson vëllain e tij duke e mbrojtur nga shtrembërimet dhe nga vlerësimet në dukje. Sipas tij shumë nga veprat janë zhdukur nga ziliqarët dhe shpesh fati i tij u vulos nga dashakeqët. “I madhi mbetet i madh, dhe nuk mund të jetë një favor vlerësimi i tij – vazhdon ai, – nuk i duam vlerësimet në dukje. Në të paktat momente që e njoha tim vëlla, kuptova se ishte një njeri që nuk kishte menduar të përfitonte, apo t’i shpëtonte situatave.

Kur e takonim në burgun e Burrelit, katër fëmijët dhe nëna, ai kërkonte të heshtnim, që mos të shqetësoheshim për të dhe sidomos mos t’i shkruanim asgjë, pasi korrespondenca nuk i binte kurrë në duar. I vetmi moment, që i kujtohet bashkëvuajtësve të tij në Burrel, ka qenë dita e vdekjes së Fan Nolit”.

Sipas tij, Noli duhet të ishte më i madh se 83 vjeç, pasi nuk mund të shugurohej prift në moshën 23 vjeçare. Vetë monizmi duke e burgosur, arriti të shfrytëzojë përkthimin e tij, për të cilin ishte i dhënë më shumë se askush tjetër, sidomos përsa i përket veprave antike. Shumë nga përkthimet e tij gjatë burgut, ose kanë marrë emër tjetër, ose nuk janë botuar nga diktatura moniste.

Duke studiuar në vendet perëndimore, Haxhademi ishte një njeri me njohuri të gjëra dhe përsa i përket politikës, por nuk u përfshi në asnjë nga lëvizjet, duke qëndruar larg luftës dhe sidomos larg lëvizjes komuniste. Kjo e dëmtoi shumë, duke sjellë burgun dhe vdekjen. Nuk ka marrë dekorata, nuk është njohur, ndërsa vëllai i tij që u nda nga jeta shumë shpejt, po nga një atak në zemër.

Emini duke ndjekur rrugën e të vëllait, u bë edhe kryetar bashkie në kohën e demokracisë. I madh, por i harruar është përcaktuar nga kritikë letrarë emri i Et’hem Haxhiademit, një nga figurat e pastra, me vlera të paimagjinueshme, pasi guxoi të lëvrojë tragjedinë, por ishte më fatkeq ndër shkrimtarët shqiptar, duke pësuar fatin tragjik, vdekje në burg./ Memorie.al

Tani nga Haga erdhi një pretencë nga më të rëndat, jo vetëm për drejtësinë ndërkombëtare, por edhe për kujtesën historike të luftës çlirimtare të një populli në Europë, të shqiptarëve në Kosovë.

Prokuroria kërkoi 45 vjet burg për Hashim Thaçin, 45 vjet burg Kadri Veselin, 45 vjet burg për Rexhep Selimin dhe 45 vjet burg për Jakup Krasniqin. 189 vjet burg. Nuk është ende një vendim gjykate, por prokuroi e hagës është çmendur, vetëm pesha simbolike e kësaj kërkese rëndon si një verdikt paraprak jo vetëm mbi kronikën e kohës, mbi të tashmen dhe historinë, por e pëson e ardhmja.

Dhe kronika e historisë nuk është thjesht dosje juridike. Ajo është dhimbje, gjak, shpërngulje, varre pa emër, por edhe qendresë, sacrifice, ëndërr dhe ringritje, etj, etj.

Kam shkruar dikur: jo Kosova në Hagë, por Haga në Kosovë. Dhe më pas: po për gjyqin e Hagës a ka tjetër gjyq?

Sot ato më duket më aktuale se më parë.

Gjykimi i historisë apo historia e gjykimit?

Ushtria Çlirimtare e Kosovës nuk u krijua si krim, por si përgjigje krimit. Ajo lindi nga një terr represioni shtetëror, nga një realitet ku shqiptarët e Kosovës përjetuan përjashtimin sistematik, burgosje, dhunë dhe spastrim etnik. Në një rrethanë të tillë, qendresa mbijetesë dhe kushtrim brezash, të atyre që kishin ikur dhe të atyre që do të vinin.

Të gjykosh sot drejtuesit e saj duke e shkëputur luftën nga koha e saj, nga ai kontekst historik, është një operacion që rrezikon të prodhojë një drejtësi pa kujtesë. Dhe drejtësia pa kujtesë shpesh shndërrohet në krim tjetër, në formalizëm të një politike çnjerëzore.

Ajo po vepron për të gjykuar ekskluzivisht një strukturë të vetme të konfliktit. Pyetja që lind natyrshëm është: a mund të jetë drejtësia e plotë kur është e njëanshme?

Krimet e dokumentuara të aparatit shtetëror serb janë të njohura nga bota. Masakrat, deportimet masive, dhuna sistematike janë pjesë e arkivit të ndërgjegjes europiane. Por historia duket se po futet në një ekuilibër artificial, ku kërkohet një simetri faji edhe aty ku realiteti historik nuk e njeh atë.

Teatri absurd dhe turpi i kohës

Kryeministri i Shqiperisë, Edi Rama, e quajti këtë proces “një teatër absurd të turpit”, duke shtuar se historia nuk rishkruhet me pranga për ata që sollën lirinë.” Nuk është teatër absurt, – shtoj unë, ësht:e absurdi teatral i një krimi tjetër. Ndërsa Presidentja e Kosovës, Vjosa Osmani, deklaroi se UÇK ishte mburoja e popullit dhe se asnjë gjykatë nuk mund ta njollosë luftën çlirimtare.

Nuk janë deklarata politike, por shprehje e një ndjeshmërie të gjerë të një populli në Europë, me histori europiane, “mbrojtëse e qytetërimit europian”.

Në këtë proces në Hagë, nuk gjykohen vetëm 4 persona në krye të UÇK- së, por një epokë, një kujtesë kolektive (europiane) dhe një identitet

Rreziku i zhvendosjes morale

Kur viktima dhe agresori vendosen në të njëjtën peshore, te ajo klasikja e Drejtëisë, historia fillon të humbasë drejtimin moral. Drejtësia nuk është thjesht përgjigje juridike; por dhe dallim mes shkakut dhe pasojës.

Nëse lufta çlirimtare reduktohet nga kjo Hagë në episod kriminal, atëherë rrezikojmë të krijojmë një narrativë ku popujt që mbrohen dënohen, ndërsa strukturat shtetërore që ushtruan dhunë shpëtojnë në mjegullën e relativizmit po nga kjo Hag:e a si kjo.

Kosova dhe shqiptarët në përgjithësi duhet të ruajnë maturinë dhe unitetin. Mbrojtja e luftës çlirimtare nuk do të thotë mohimi i drejtësisë, por kërkesë për drejtësi të plotë, jo selektive.

Ç’ëdshtë kjo, drejtësi ap gjykim i një anshëm politik?

E pabesueshme! Kërkesa e Prokurorit të Dhomave të Specializuara në Hagë ka shkaktuar tronditje të thellë në opinionin publik shqiptar.

Duket si rast unik në drejtësinë ndërkombëtare një gjykatë e krijuar posaçërisht për të gjykuar vetëm një palë të konfliktit, Ushtrinë Çlirimtare të Kosovës. Në asnjë tribunal tjetër nuk është ndërtuar një mekanizëm i tillë selektiv, ku agresori shtetëror, Serbia, me krimet e saj të dokumentuara, mbetet jashtë këtij gjykimi.

Drejtësia që zgjedh vetëm njërën palë, nuk është neutrale, por as drejtësi, guxoj të them se është vazhdim i krimeve të atyre që nuk i kanë në bankën e të akuzuarit..

Pavarësisht që e dimë se në praktikën e gjykatave ndërkombëtare, kërkesa për dënime maksimale përdoret shpesh si instrument presioni politik dhe psikologjik, jo domosdoshmërisht si reflektim i peshës reale të provave, por këtu kemi diçka më shumë, ndërtimin e një narrative ku lufta çlirimtare trajtohet sikur të ishte projekt kriminal.

Kjo zhvendosje e fajit nga struktura shtetërore që ushtroi dhunë, te ata që i bënë ballë asaj, është e rrezikshme dhe me pasoja.

UÇK-ja, zonja Hagë, nuk ishte një ushtri që lindi në paqe. E përs;erisim, ajo lindi nga mohimi i të drejtave të njeriut dhe të një populli, nga dhuna shtetërore, u mbyllën shkolla, u burgosën prindër, qytetarë, u masakrua dhe po dëbohej masivisht jeta shqiptare nga trualli i vet. Të gjykosh jashtë këtij realiteti, do të thotë të kryesh jo vetëm padrejtësi juridike, por dhe të bësh falsifikim moral të historisë.

Sipas meje ka disa lexime të mundshme kjo prapaskenë në teatrin absurd të Hagës:

– Krijimin artificil të përshtypjes se “të gjitha palët janë njësoj fajtore”.

– Lehtësim diplomatik për Serbinë dhe jo vetëm duke relativizuar

përgjegjësinë e saj shtetërore.

– Një drejtësi formale, mënjanëse, që mbyll kapituj, pa i zgjidhur realisht.

Çfarë duhet bërë?

` – Transparencë e plotë dhe debat publik i vazhdueshëm, jo heshtje.

– Mbështetje institucionale dhe shoqërore për të akuzuarit, pa paragjykuar, por duke mbrojtur parimin e drejtësisë së barabartë.

– Kundër-narrativë historike dhe morale, e artikuluar qartë në arenën ndërkombëtare.

– Refuzim i barazimit moral mes agresorit dhe viktimës.

Drejtësia nuk është thjesht zbatim ligji, por edhe kujtesë, ndërgjegje dhe përgjegjësi historike. Kur këto mungojnë, ligji kthehet në antiprocedurë të ftohtë, në “banalizim të së keqes”. Mos duhet në Hagë duhet të postojmë “Procesin” e Franc Kafkës?

Pyes prapë: për gjyqin e Hagës a ka tjetër gjyq?

NACIONAL

Një bashkëbisedim mes dy poetesh amerikane

BASHKËBISEDIM I POETES KIM DOWER ME SHKRIMTAREN ERICA JONG

PËR MUA DHE ERICA JONG-un, poezia ka qenë gjithmonë dashuria e parë dhe ndoshta më e qëndrueshmja. Por ajo që kurrë nuk e dinim, vite përpara se të njiheshim, ishte se dërgimi i poezive njëra-tjetrës do të ishte ura jonë drejt një miqësie të thellë dhe të qëndrueshme. Erica dhe unë u takuam në fillimet e mia “profesionale” si publiciste letrare duke promovuar një libër për të cilin i kërkova të më jepte një rekomandim. Ne njiheshim prej vitesh para se të ndihesha mjaftueshëm e sigurt për t’i besuar dhe për të zbuluar “sekretin” tim, se edhe unë isha poete, edhe pse kisha ndaluar së shkruari poezi, por po përjetoja dëshirën e madhe për t’u rikthyer në atë zonë mrekullibërëse.

Kim Dower: Kam admiruar veprën tuaj që kur isha në shkollë të mesme dhe gjithmonë kam menduar se sa e dashuruar jeni në poezinë.

Erica Jong: E vërtetë. Kjo ngaqë poezia ka diçka që e dallon nga shkrimet e tjera: Shkon drejtpërdrejt në mendje në mënyrë të pavetëdijshme. Për shembull, kur Keats thotë: “Mbush çdo të çarë me mineral,” nënkupton se poezia bëhet forma më e çmuar e shkrimit. Sepse është plotësisht transparente. Format e tjera të shkrimeve bëjnë lojëra, kurse poezia duhet të jetë plotësisht transparente për t’u dhënë shpirt emocioneve.

Kim: Ka një poezi, një nga të preferuarat e mia, nga “Mrekullitë e së Zakonshmes” quhet “Çfarë Ju Nevojitet për të Qenë Shkrimtar.” Unë e nis çdo mësim në klasën që jap me këtë poezi për të ilustruar se si një poezi e këndshme dhe e çuditshme mund të marrë atë kthesë të lezetshme dhe të japë goditjen e fortë që na lë të shtangur në rreshtin e fundit dhe kjo na mahnit përherë.

Erica: Guximi për të jetuar si një plagë që nuk shërohet kurrë … E mbaj mend atë. Është shumë tipike për mua dhe poezinë time, sepse dua ta bëj lexuesin të qeshë dhe të qajë, të hyjë në pavetëdije dhe pastaj të tregoj sa gëzim të jep poezia, megjithëse për ta shkruar duhet ta jetosh si një plagë që nuk shërohet kurrë. Do të doja që të mos ishte kështu, por nuk mund ta ndryshoj domosdoshmërisht. Nuk mund ta harrojmë se, sado e bukur të jetë jeta, gjithmonë ka një trekëmbësh ose një Hitler në fund që do të na shkatërrojë. Është një poezi kaq hebraike.

Kim: E marr me mend. Bodleri thotë se nuk ka bukuri pa melankoli.

Erica: E vërtetë. Por një plagë që nuk shërohet kurrë është më e fortë se kjo.

Kim: A nuk mendon se shkruajmë për t’u shpëtuar, por e dimë se, nëse do të shkonim në atë vend ku gjërat janë përfundimisht në rregull, nuk do të kishim më asgjë për të thënë?

Erica: E saktë, Kim, dhe shpresoj që ta ndash këtë me studentët e tu. Kjo është shumë e pranishme edhe në poezinë tënde, dhe mendoj se një nga arsyet e lidhjes mes nesh është që e shohim jetën si të gëzueshme dhe tragjike. Në mënyrat tona të ndryshme, me metaforat tona të ndryshme, por të dyja e shohim atë ambivalencë në jetë. Mendoj se nuk mund të kuptohet natyra njerëzore pa njohur ambivalencën. Ne nuk jemi krijesa të qëndrueshmërisë.

Kim: Unë mbaj një poezi të Wallace Stevens-it në tryezën time: “Pas një jo-je të fundit vjen një po / dhe mbi atë “po” bazohet bota e ardhshme.”

Erica: Oh, sa e bukur!

Kim: Libri yt i ri quhet “Bota fillon me Po”. Pra, ti ke ‘Bota Fillon Me Po’, dhe Stevens flet për po-në nga e cila varet bota e ardhshme…

Erica: Është interesante, sepse tani njerëzit po flasin për lëvizjen “Gjithashtu edhe unë”. Si mund të thuash “po” kur shikon një pamje kaq të errët në marrëdhënien midis burrave dhe grave? Çfarë na duhet është të mbajmë “jo-në”, por pa e lejuar që ajo të zhysë krejtësisht “po-në.

Kim: Ne kemi rezonuar te njëra-tjetra për shumë vite. Si e kemi bërë këtë?

Erica: Nuk jam plotësisht e sigurt. E di që në jetën tonë të përditshme poezia herë pas here zhduket, sepse është shumë e dhimbshme të jetosh me një plagë që nuk shërohet kurrë. Sepse ka shumë gjëra të tjera që duhet të bësh: në rastin tim, unë shkruaj romane për të jetuar. Në rastin tënd, ke një profesion tjetër. Dhe si qëndron ti në vendin e poezisë? Nëse ke një mik që të dërgon një poezi të re në mëngjes, ti mendon se duhet t’i kthehesh poezisë. Dhe kjo është vlera e saj, për t’i kujtuar vetes se ekziston ai kopsht i gjelbër në një hije të gjelbër që është poezia dhe se mund të shkosh atje kur ke nevojë. Natyra na çon atje, po, por një mik mund të na çojë aty duke na kujtuar se ekziston ai vend i qetë dhe i vogël që njerëzit mesatarë nuk e vlerësojnë, përveç vdekjes, lindjes së një fëmije apo martesës. Dhe kjo është shumë e rëndësishme.

Kim: Dhe ka një afërsi kur dy poetë ndajnë poezi, një afërsi që nuk e gjen diku tjetër. Kështu ti po i tregon dikujt një pjesë të pazbukuruar të vetes dhe po i thua: “Kjo ishte ajo që kisha në mendje këtë mëngjes”, ndërsa njëkohësisht kërkon diçka në këmbim. Poezia jote i jep një poeti tjetër një frymëzim të vetin.

Erica: Kjo është plotësisht e vërtetë. Kur kam jetuar në Gjermani në vitet ’60, kisha një kopje shumë të çmuar të Ariel-it nga Sylvia Plath. Ajo ishte një nga poetet që na lejoi neve të zemëroheshim. Një nga poetet femra që na lejoi ta shprehnim zemërimin. Dhe unë kaloja faqet e librit në mëngjes për të më rikthyer në atë vend, në vendin e poezisë. Jeta jonë e përditshme, në njëfarë mënyre, lufton që ne ta gjejmë atë vend dhe, nëse keni një mik që ju dërgon një poezi, ju thoni: “Ok! Ai vend nuk është i humbur. Unë mund ta gjej”.

Kim: Në “Mrekulli të Zakonshme”, ti tashmë ke shkruar tre romane me këtë temë, thua në parathënie: “Unë vazhdoj të shkruaj poezi, sepse poezia është burimi i gjithë pjesës tjetër të veprës sime dhe gjithashtu sepse nuk ka përvojë më dalldisëse, sesa të marrësh vargun e parë dhe ta tjerësh, ta endësh, ta derdhësh në një poezi”.

Erica: Po, kjo është shumë, shumë e vërtetë, dhe ndonjëherë e di që vargu i parë të çon drejt një poezie, ndonjëherë ke një imazh mahnitës dhe e ndjek atë. Ndonjëherë poezia nuk funksionon dhe ndonjëherë funksionon. Dhe të kujtohet që procesi është i disponueshëm për ty. Kjo është arsyeja pse do të ulesha në studion time dhe lexoja çfarëdo libri të ri me poezi që kisha: Sylvia Plath, Anne Sexton, tëndin … Do të shikoja këto libra dhe do të bindesha që poezia jeton.

Kim: Tamam ai vargu i parë. Ai vargu i parë mrekullibërës! Mendoj shpesh se ne mund të përdornim vargjet e parë të njëra-tjetrës për të ndezur shkëndijat e poezive tona. Si një kurorë sonetesh ku soneti i ri fillon me vargun e fundit të atij të mëparshmit. Kjo është si një lloj korrespondence. Dhe është vërtet e mrekullueshme.

Si romanciere po ashtu, ke folur se sa shpesh duhet të zgjedhësh: të shkruash romane apo të mbetesh poete dhe kurrë nuk ke pasur nevojë të zgjedhësh. Ti i shkruan të dyja dhe thua: “Shkrimi i romaneve është si nxjerrja e kripës, shkrimi i poezive është si fluturimi”. A beson ende kështu?

Erica: Plotësisht. Është shumë e vështirë të shkruash romane. Me romanet nuk e di kurrë nëse do të të japin diçka në këmbim. Ti përpiqesh që ta bësh lexuesin të kthejë faqen. Me poezinë nuk e vret shumë mendjen, sepse e di që askush nuk e lexon.

Kur u bëra e njohur dhe vazhdova të shkruaja romane, gjithmonë isha nervoze kur shkruaja, duke menduar: A do të rezonojë kjo te njerëzit? Nuk shqetësohem kurrë për këtë me poezinë, sepse poezia është plotësisht e errët. E di që nuk do të fitosh asnjë qindarkë, e di që është jashtë botës tregtare, gjë që është shumë e rëndësishme. Japonezët besojnë se kur je një amator, bën diçka për dashuri, krijon një ekran, printon diçka, bën bukurshkrim. Nuk mendon për këtë në mënyrë komerciale. Dhe kështu gëzimi i poezisë është se nuk mund të jetë komerciale. Dhe kjo e ushqen shkrimtarin.

Kim: E, megjithatë, poezia po lexohet nga një audiencë më e madhe se sa ka qenë lexuar më parë, për një kohë të gjatë dhe njerëzit po e lexojnë atë në Internet dhe në Instagram.

Erica: Po, sepse ushqen etjen tonë për shpirtëroren dhe shoqëria jonë është bërë aq korporative dhe aq komerciale. Njerëzit gjithmonë përpiqen të kuptojnë, “Cili është trendi i ri? Dhe për çfarë duhet të lexojnë njerëzit romane?” Shkrimi nuk duhet të futet kurrë në këtë kategori. Ne kemi botues, të cilët e kanë mendjen tek ajo se çfarë do të shitet, dhe në mënyrë të pashmangshme mund të gabojnë, por ne duam të dalim nga ajo botë. Ne duam të jemi në një botë ku ekziston pastërtia e emocioneve, e shprehjes, ushqimi i vetvetes, kënaqësia e vetvetes.

Kim: Njëherë ke thënë se kur përfundon një poezi ti vallëzon rreth e rrotull shtëpisë. Ka më shumë gëzim të vetvetishëm nga shkrimi i një poezie. Pse?

Erica: Mendoj se kjo ndodh sepse ke ushqyer shpirtin tënd. Dhe gjithmonë ka gëzim kur ushqen shpirtin tënd. Është njësoj sikur je i dëshpëruar për jetën tënde dhe lexon Lutjen e Shën Françeskut. Ai të kujton që je një qenie shpirtërore e ngallmuar në mish, jo vetëm një qenie mishi. Jo vetëm një copë mishi që po kalbet. Kjo është ajo që na kujton poezia si kur e lexojmë, ashtu edhe kur e shkruajmë. Mendoj se rritja e leximit të poezisë është nevoja e thellë që kemi në një kulturë korporative ku gjithçka shitet, nevoja e thellë që kemi për të ushqyer shpirtin tonë dhe shpirtin e të tjerëve.

Kim: Poezia është gjithashtu muzikë dhe duhet të lexohet me zë të lartë. Tingëllimat e fjalëve na bëjnë të lumtur. Ti e ke thënë se kur dikush lexon një poezi me zë të lartë, ai çast i ekzistencës kthehet me të njëjtin intensitet siç është përjetuar.

Erica: Po, pikërisht. Dhe kjo na duhet në jetën tonë. Zëri i jep jetë poezisë, dhe është vërtet e rëndësishme të dëgjosh poezitë po ashtu si t’i lexosh me sy. Të dyja janë të rëndësishme, por gjithnjë e më shumë në kohën tonë njerëzit kanë nevojë për zërin. Mendoj se mund të jetë për shkak se kemi kaq shumë teknologji që përjashton zërin individual, sa që zëri individual gati po shpërthen për t’u shprehur.

Mendoj se diku në veprën time të pafund, kam thënë diçka për këtë, mendoj se ishte Frika e Fluturimit. “Të gjithë kanë talent, por shumë pak njerëz kanë guximin të shkojnë në vendin e errët ku i çon talenti.”

Kim: Flisni për ndjenjat fizike të shkrimit të një poeme, sepse padyshim që ekzistojnë disa…

Erica: Mua më ndodh që shkruaj një varg dhe nuk di nëse ai varg do të më çojë diku te një gjë e dobishme. Ndonjëherë kam disa vargje të radhitura në fletore, dhe nuk kam bërë asgjë me to.

Ja ku kam një poezi që nuk është publikuar kurrë. Ndoshta ende nuk është përfunduar:

Detyra e poetit është të debatojë me perënditë

dhe t’i mundë ato me filozofi.

Të flasë për dashurinë dhe ta përcaktojë atë,

të bekojë kafshët dhe të zgjojë botën.

E shurdhër ndaj bekimeve

bota digjet. Poeti lufton zjarrin me fjalë

për të shpëtuar botën.

Dhe pastaj poshtë kam shkruar shpejt, “A duhet ta ruaj këtë?”

Këtë e bëj gjithnjë pasi kam shkruar një poezi. Dhe pastaj ndodh që hap bllokun e shënimeve dhe gjej diçka dhe them: Pa dale kjo s’është keq! Mund të bëj diçka me këtë.

Kim: Drejt! Libri im i ri quhet “Rrezitje në Varrezën e Tyrone Power”, diçka që bëra kur u zhvendosa në L.A. në fund të viteve ’70. E shkrova këtë frazë në një bllok shënimesh dhe ajo u shfaq sërish pothuajse 40 vjet më vonë.

Erica: E sheh, pra, kjo është gjëja e mrekullueshme me poezinë, është e përjetshme. Ti erdhe nga Upper West Side i Manhattan-it dhe u vendose në Los Angeles. Apo në Forest Lawn?

Kim: Jo, ishte Varreza e Përhershme e Hollivudit. Në njëfarë mënyre, i ngjashëm me Forest Lawn. Nuk mund ta besoja kurrë që pranë varrit të Marilyn Monroe gjethet po këndonin. “Gjethet që këndojnë” mund të jetë gjithashtu fillimi i një poezie.

Erica: Si nisi korrespondenca jonë?

Kim: Kohë më parë ti më the: “Dërgomë një poezi.” Dhe unë e bëra. Dhe ti më dërgove një tënden. Poezitë tona i flisnin njëra-tjetrës pikë për pikë. Por mendoj se shkëmbimi më emocional, më me kuptim ishte kur nëna jote po vdiste dhe ti ishe me të. Ti më shkrove diçka dhe unë të ktheva përgjigje me shkrim. Më duket se një pjesë e asaj poezie është në këtë libër. Nëna jote dhe ngjyrat dhe çfarë ajo …

Erica: Oh, po! Ti më frymëzove për poezinë për nënën time në fund të jetës së saj, në moshën 101 vjeç me ngjyrat e saj. Tamam. Vdekja nuk është e zezë, apo diçka si kjo…

Më kujtohet kur ishe në një moshë të caktuar dhe më the, “Gjithmonë kam shkruar poezi. Kam studiuar me Thomas Lux. A jam shumë e vjetër për të qenë poete?” Dhe unë të thashë, “Po tallesh? Thjesht je gati të bëhesh poete për gjithë jetën.” Dhe të inkurajova. Nuk ishte e vështirë, sepse ishte e qartë që kishe nevojë të ktheheshe te vetvetja atëherë. U ndjeva si një kumbarë. Një nënë për poezitë e tua. Dhe mendoj se të gjithë kanë nevojë për një mik të tillë.

U kam sugjeruar shkrimtarëve që më pyesin që nëse nuk mund të gjejnë një grup shkrimtarësh dashamirës, ku njerëzit e inkurajojnë dhe e duan njëri-tjetrin (gjë që mendoj se është shumë e rëndësishme), ata duhet të gjejnë një mik me të cilin kanë një marrëdhënie të veçantë dhe që admiron punën e tyre. Ne mund ta quajmë këtë lidhje praktike poet më poet.

_______________________

Kim Dower është Poete Laureate e Qytetit të West Hollywood. Ajo ka botuar katër përmbledhje me poezi me Red Hen Press dhe jep leksione në Universitetin Antioch, Los Angeles.

Erica Jong është një romanciere, poete amerikane dhe eseiste amerikane, e njohur veçanërisht për romanin e saj të vitit 1973, “Frika e Fluturimit”. Libri u bë i famshëm dhe kontrovers për qëndrimet e tij ndaj seksualitetit të grave dhe luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e valës së dytë të feminizmit. Jong ka shkruar përmbi 12 romane dhe 6 libra me poezi.

Lisbona i ngjan një ëndrre, ndoshta në dimër më shumë, me atë pak mugëtirë, përndritëse të vjen të thuash dhe me atë shi të sinqertë, s’kam parë shi më të sinqertë se këtu…. që të thërret të dalësh me zë prej shkrimtari.
Ndoshta na dukej kështu se po shkonim te Saramago.
Rrugëve me kalldrëm e shkuara është dhe e tanishme, historia këtu frymon ngadaltë. Ngjan me të gjithmontën si lumi Tagus përballë.
Aty pranë lartësohet Casa dos Bicos, ngrehina me gurë të ndjeshëm si ato që futen në letërsi.
Mbi rrënojat romake, që duken pas xhamave, janë katër katet e Fondacionit José Saramago. Metafora është e qartë: mendimi modern nuk lind në boshllëk, por mbi shtresa kujtese. Jo thjesht muze, por hapësirë e kujtesës, e ndërgjegjes më shumë. Jo tempull, por vend dialogu. Një shtëpi e madhe, ku librat nuk pushojnë së pyeturi.
Në faqe muresh shfaqen botimet e shkrimtarit nobelist nga e gjithë bota. Gjuhë të ndryshme, kultura të ndryshme, por i njëjti shqetësim etik, do të thosha.
Ja, dhe romanet e tij në shqip, që i kam lexuar me përkthimin e bukur të shkrimtarit Nasi Lera.
Ekrane, video, jo thjesht kronikë jete, por dëshmi e një qëndrimi: fytyra e Saramagos ndryshon me vitet, por shikimi mbetet ngulmues. Zëri i tij rikthehet i qetë, i saktë, pothuaj profetik në thjeshtësinë e vet:
“Ne nuk u verbëruam. Ne jemi të verbër. Të verbër që shohin, por nuk shohin.”
Romani “Verbëria” nuk është alegori e një katastrofe të largët, por diagnozë e përditshme. Verbëria për Saramagon nuk është mungesë shikimi, por refuzim i përgjegjësisë. Shoqëria sheh vuajtjen, padrejtësinë, dhunën, por zgjedh të mos reagojë. Dhe ky është mëkati modern.
Kujtoj kur Eda ime lexonte këtë libër dhe ia tregonte në mënyrën e saj djalit tonë të vogël, Atjonit, që mezi priste vazhdimin… mami, tregomë…
Ngjitja nëpër shkallët e Fondacionit nga njëri kat në tjetrin bëhet një rit përsiatjeje, sikur shkohet nga kapitulli në kapitull. Në çdo kthesë citate dhe zëra. Fjala këtu nuk është dekor, por ndërprerje e duhur, të detyron të ndalosh brenda vetes. Të rikujton se mendimi kërkon guxim.
Ja studioja replikë e Saramagos, ku ishin mbartur skrivania autentike, makina e shkrimit, syzet, stilografi, librat e punës, orenditë që donte dhe muzg, vërtet aty ishte ëndrra. Në njërën nga anët, e ç’rëndësi ka në cilën mesore të ndodhive, rrezëllin medalioni i Çmimit Nobel, nuk bën zhurmë, qëndron i ftohtë madje, si pa triumf. Si një dëshmi e ftohtë, por dhe kryeneçe se kumti mund të arrijë kulme botërore pa humbur ndershmërinë. Saramago nuk e pa kurrë Nobelin si mbërritje, ca më pak si fund, por si provë se letërsia e vërtetë mund të mbetet dhe e pakëndshme, sepse ajo godet…

TAKIMI ME GRUAN,
PILAR DEL RIO.

Njëri nga punonjësit e Fondacionit, jam Antonio, na tha, na priu për në katin më të lartë, ku tej dritareve të mëdha dukej lumi oqeanik, ndërsa poshtë, në oborrin e hapur me kalldrëm, bleronte një ulli i vetmuar, dramatik.
Menjëherë u shfaq gruaja spanjolle e Saramagos, Pilar del Río, e qeshur dhe krahëhapur. Na priste. I kishte thënë miku i përbashkët yni, Sebastiano Grasso, poet dhe gazetar ashtu si dhe Pilar, ndërkohë dhe Presidenti i PEN Clubit Italian, ku unë jam antar. U përqafua me Edën sikur s’ishte hera e parë që shiheshim, pastaj dhe me mua. E imët me flokët e shkurtëra në ngjyrë hiri e syze të trasha, xhaketë të zezë e shall të kaltër me të bardhë, me fund vishnjë, të gjatë e me pala, me të gjitha ngjyrat e një dite të Lisbonës. Eda u ul pranë e saj dhe unë përballë.
E falenderuam për takimin dhe i thamë se Saramago ka lexues të shumtë në Shqipëri dhe e duam shumë. Të gjithë librat e tij dhe në shqip, janë në bibliotekën e Fondacionit, na thanë. Gazeta ExLibris në Tiranë po këtë javë, – ç’koincidencë, – kishte një shkrim “Dashuria e José Saramago-s dhe Pilar del Rio”, të shkruar nga botuesi i gazetës, Bujar Hudhri, ia treguam gazetën në celuar, po ajo e kishte parë, ia kishte dhenë fotografi personal i Saramagos, Joaquim Silav Rodrigues, dikur ai kishte ardhur në Tiranë për një intervistë me Kadarenë. “Sekreti” për të cilin flitet në shkrimin e Bujarit, na i tregoi dhe Pilar: Saramago kishte propozuar për çmimin Nobel Kadarenë, janë takuar në Paris, na tha, edhe në Parlamentin Europian të Shkrimtarëve. Po Kadare kaq vite kandidat, aq sa lexuesit të huaj u dukej se e kishte marrë, pse s’e ka nobelin Kadare, çuditeshin dhe kaq lehtësisht Pilar e zhvendos tonin e bisedës nga kanoni te njeriu, flet për Saramagon me një përzemërsi që rrënonte çdo patetikë. Kujtime të vogla, ironi, të qeshura. Saramago i përditshëm, që e dinte se humori është një formë e lartë inteligjence morale.
Kujtuam Sebastiano Grasson, takimin e tij me Saramagon në Milano, në foto duket Pilar duke përkëdhelur qenin, Bleikun, që shpesh e shëtiste dhe Atjoni nëpër Milano, ne fjetëm në shtëpinë e Sebastianos, edhe ne kemi qenë, i tha Eda, në të njëjtat dhoma, shtova unë, madje kemi fjetur në të njëjtin shtrat me ju, por në kohë të ndryshme. Pilari qeshi, po, po, shtoi me entuziazëm. Pastaj biseda shkoi te librat dhe te përgjegjësia e shkrimtarit. Folëm për censurën dhe diktaturat, për Frankon, Salazarin dhe Hoxhën, ky i fundit ishte më keq, thashë, njëlloj janë, tha Pilar duke bashkuar gishtat tregues.
Ne flisnim më shumë italisht, Pilar spanjisht, kur nuk kuptoheshim në ndonjë detaj, Antonio që bënte dhe video, përkthente në anglisht për ne, por kishte diçka që qendronte mbi gjuhët, që s’ishte veç buzëqeshje e gjeste miqësore mirëkuptimi, por vetë kuptimi, edhe dhimbje. Eda i kërkoi një autograf Pilarit mbi librin me poezi të Saramagos, por do ju jap dhe librin tim, tha ajo, botuar nga Feltrineli, “L’intuizione dell’isola. Ditët e Jozé Saramagos në Lanzarote” (Intuita e Ishullit. Ditët e Jozé Saramagos në Lanzarote).
Dora e saj udhëtonte andej-këndej në faqen e parë të librit.
Unë kisha sjellë për të librin tim të fundit me poezi, të botuar në Itali, “Strade che scorrono dalle mie mani” (“Rrugë që rrjedhin nga duart e mia”). Ajo pati një rebelim gruaje për burgun, të dënohesh për poezi, thirri. Ah, jo, tha, kur pa autografin tim, jo zonjës Pilar, ndreqe, mikes Pilar, dhe unë i vura një vijë fjalës “signora” dhe mbi të shkrujata “amica”, por lexoheshin të dyja fjalët, ndoshta është i pari autograf me korrigjim, thashë dhe po qeshnim. Duhet më shumë miqësi mes zonjave dhe zotërinjve të kësaj bote.
Nga dritaret e mëdha, lumi Tagus kishte marrë ngjyrë autografi, po i ngjante një mendimi të gjerë, të ngadaltë, të pandalshëm. Lisbona me dritë e bënte konkrete idenë se qyteti mund të jetë dhe hapësirë etike. Romani i Saramagos “Vdekja me ndërprerje” imagjinon dhe ndalimin e vdekjes, po mendoja. Mungesa e vdekjes nuk sjell shpëtim, por krizë. Sepse pa kufi, jeta humbet kuptimin e përgjegjësisë. Pa fund, njeriu nuk di më saktë se pse duhet të jetojë. Ky roman nuk flet për vdekjen, por për jetën, për vlerë e saj morale.

ULLIRI I VENDLINDJES

Dolëm si nga një ëndërr. Jashtë, para portës së Fondacionit, Ulliri i sjellë nga Azinhaga, vendlindja e Saramagos. Një pemë fshati, e heshtur, e fortë. Te rrënjët e ullirit ndodhet urna me hirin e José Saramagos, shkruhej dhe mbi pllaka. Dhe Pilari e sheh përditë nga dritarja këtë ulli. Prandaj dhe flokët e saj i ka në ngjyrë hiri. Më shumë se sa në flokë, madje dhe më shumë se te rrënjët e ullirit, ai hi është hedhur mbi libër si mbi zemër.
Jo një varr monumental mermeri. Por tokë. Rrënjë. Në vazhdimësinë e tyre metaforike. Hiri i shkrimtarit ushqen pemën që qndron. Fjala e tij bëhet dhé, jetë, kohë.
Ky akt është ndoshta dhe gjesti filozofik i gjithë trashëgimisë së tij. Sepse Saramago nuk deshi të ngrihej statujë mbi njerëzit, por të qëndronte mes tyre si jetë. Ai nuk deshi pavdekësi korpi, por lëvrim të mendimit. Dhe këtu sikur na rishfaqet thelbi i “Ungjillit sipas Jezu Krishtit”, hyjnorja zbret në tokë, bëhet njerëzore, edhe më shumë akoma, bëhet përgjegjësi.
“Njeriu është i vetmi qenie që refuzon të jetë ajo që është.”
Jezu i Saramagos nuk është ikonë, por njeri që dyshon, që vuan nga përgjegjësia, që pyet Zotin. Një figurë që e zhvesh besimin nga bindja e verbër dhe e kthen në ndërgjegje.
Ulliri para portës nuk është simbol, as dekor memorial. Është një ulli, ti po deshe mbill një mendim. Ai është një ftesë për durim dhe dritë, për kujtesë. Qëndron aty për këdo që hyn dhe del, për këdo që ndalon një çast, për këdo që ende beson se letërsia nuk është luks, por kërkesë estetike dhe po aq edhe nevojë morale, formë e etikës.
Vlerësimi që populli portugez i bën Saramagos së tij nuk është ceremonial. Është i heshtur, i përditshëm si një marrëdhënie e gjallë mes shkrimtarit dhe qytetit. Kështu dhe letërsia sikur nuk mbyllet në libra, por vazhdon të jetojë.
Një shkrimtar ka zgjedhur të mbetet tokë.

Dramaturgu i mpreht’ Breht,
Sa entuziazëm ka në vjershën tënde,
Ku rrëfen me patetizëm kronikën
E të burgosurve të revoltuar
Liridashës,
Që shkruan me gërma të kuqe kapitale
Emrin Lenin,
Mbi murin mbyllës të qelisë…

Me gëlqere, rreptësisht gardianët
Leninin e mbuluan,
Por kur ajo u tha,
Përsëri si diell qenkësh shfaqur
Lenini i Revolucionit…

Dhe vazhdon e vazhdon,
Bertolt Breht,
Përplasja e ashpër
Mes gardianëve gorilla
Dhe të dënuarëve…
Por…
Leninin kishin ata simbol frymëzues
Të Lirisë dhe Demokracisë;
Ai i ngrinte n’aksion politik t’organizuar
Kundër oligarkëve luftënxitës?

Lenini që masakroi miliona e miliona
Të popullit të tij të madh
Dhe,gojën ia mbyllte kujtdo
Që rrekej të shprehte një të vërtetë?

Dramaturgu i mpreht’ Breht,
Këta të burgosurit në vjershën tënde të përndezur
Dhe,të bukur në vetvete,
Këta gjermanë t’angazhuar majtas,
Lenini,idhulli i tyre ideologjik
Dhe yti njëherësh Breht,
Më mizorisht se Hitleri,
Do t’i kish goditur,
Nëse do të rronte ca më tutje,
E sidomos,po t’i kishte pasur
Në tokën e sovietëve…

Edhe sot Breht,më trishton
Dhe më nervozon
Ky rebelim
I aktivistëve të mashtruar,
Për më tepër, kur më del në kujtesë,
Propozimi nga një vend
I Europës kapitaliste
Për ta nominuar
Me Çmimin Nobel të Paqes
Proletarin Lenin,
Që e ndante shtratin e tij
Me dy gra…

Ndërmendu
I mprehti Breht !
Edhe Majakovski futurist
Që hodhi nga Anija e Modernitetit të tij
Pushkinin
Dostojevskin
Tolstoin…
U vetëvra !
Pikërisht Majakovski, Breht,
Që e quajti Revolucioni Im
Revolucionin eksperimental kriminal
Të Tetorit,
Ngaqë pësoi prej tij
Deziluzion fatal !

Majakovski Majakovski !
Gabojnë edhe gjenitë,Breht,
Madje ,jo rrallë herë
Krejt naivisht…

U vetëvra ai q’i dha oksigjen Tetoristëve
Përmes poemave të tij gjëmimtare ;
Majakovski që arriti të shprehë,për çudi ,
Deri dhe admirim të ndritshëm
Për ÇEKA- n asgjësuese,
Që akuzohej se,inskenoi
Njëra pas tjetrës
Vetëvrasjet
E poetëve…

Figura e Leninit,
Në kahe antagoniste
Të dy na vendosi,
Dramaturgu i mpreht’
Breht,
Që muzën,
Gjer dhe te komunizmi
I epokës staliniste
E gjete…

Ndërsa,të burgosurit,
Që shkruan Lenin mbi mur të qelisë
Siç do të kishin dashur ta shkruanin
Në 1 Majin e solidaritetit botëror të punëtorëve,
Mbi një pllakat festiv
Në sheshin Roza Luksenburg të Berlinit,
Apo,gjer dhe në Moskë,
Te Sheshi i Kuq me hemorragji,
S’i mëshiroj;
I simpatizoj
Sa asnjë herë më parë
Sot,
Në shekullin XXI thjesht pragmatik…

Elida Buçpapaj ka lindur në Tiranë. Ajo ka ndjekur  shkollën 8 vjeçare tek Emin Duraku, gjimnazin tek Sami Frashëri dhe Bachelor e Master shkencor në  Fakultetin Histori-Filologji, dega gjuhë dhe letërsi, pranë Universitetit të  Tiranës.

Si e bija e poetit dhe gazetarit Vehbi Skënderi, ajo bashkë me familjen kanë përjetuar kalvarin e vuajtjeve të diktaturës. Regjimi komunist, vëllavrasës e dënoi Vehbi Skënderi me punë të detyrueshme dhe me internim gjithë familjen në një fshat të humbur rrethi i Tiranës.

Si bija e një armiku të partisë, Elida Buçpapajt iu ndalua të ndiqte studimet universitare. Ajo u dërgua të punonte si punëtore në Kombinatin Josif Pashko, Varrezat e Sharrës, daktilografiste në Institutin e Kulturës Popullore dhe pranë arkivit të këtij instituti si ndihmëse shkencore e Prof.Qemal Haxhihasanit, falë mbështetjes që i dha Prof.Alfred Uçi, pasi gruaja e tij Rozeta Uçi kishte qenë kolege me Vehbi Skënderin, në Shtëpinë Botuese «Naim Frashëri».

Angazhimi i Elida Buçpapajt në gazetari

Elida Buçpapaj filloi angazhimet në gazetari, sapo u shpall pluralizmi. Shkrimin e parë e ka botuar tek Rilindja Demokratike, kushtuar shkrimtarit të shquar Petro Marko. Më pas ajo vazhdoi të botonte opinione nga politika dhe shkrime me temë nga kultura tek gazeta Atdheu, Tribuna Demokratike dhe Kosova. Në një tjetër shkrim botuar tek Atdheu, në fillimet e saj si gazetare, ajo e shihte të papranueshme që Arben Puto, kunati i Manush Myftiut, një nga krerët e nomenklaturës së lartë dhe bashkëpunëtor i ngushtë i Enver Hoxhës, të drejtonte “Komitetin Shqiptar të Helsinkit”, që u krijua menjëherë pas shpalljes së pluralizmit.

Në shkurt 1992 Elida filloi karierën e saj në gazetari si reporterja e parë nga Tirana e Zërit të Amerikës. Aty kontribuoi deri në tetor 1992. Kur ishte reportere e VOA, ajo nuk pranoi ftesën e Ramiz Alisë për ta takuar që i erdhi përmes këshilltarit të tij. Pavarësia nga politika dhe oligarkët e rinj të tranzicionit e udhëheq veprimtarinë e saj si gazetare, bashkëbotuese dhe qytetare.

Në mars 1992 Elida Buçpapaj refuzoi emërimin zyrtar si zëdhënëse e kryeministrit Aleksandër Meksi, duke preferuar të mos angazhohet afër politikës, kur bashkëshorti i saj Skënder Buçpapaj ishte Drejtor i Përgjithshëm i RTSH, pra zyrtar i lartë publik.

Pas shkëputjes nga Zëri i Amerikës, Elida Buçpapaj filloi të kontribuonte si redaktore tek Gazeta Zëri i Rinisë, me kryeredaktor Ilir Yzeirin dhe kolegë Agron Tufën e Mark Markun. Kishte një kolumnë në faqen e parë dhe mbulonte si redaktore kulturën.

Në të njëjtën kohë ajo ishte freelancer tek gazeta Republika me kryeredaktor Ylli Rakipin dhe zvkryeredaktor Lutfi Dervishi, ku botonte kolumnën e saj, dy herë në javë, në një vend të rezervuar në faqen e parë.

Në mars 1995 deri në tetor 1995 bashkë me shkrimtarin Fatos Kongoli, ai si kryeredaktor dhe ajo si redaktore, botuan pranë RTSH revistën dyjavore Shqipëria RTSH, ku përveç reportazheve apo intervistave dhe bashkëpunimeve botonte në faqen e fundit të gazetës opinionin e saj.

Më 15 mars 1996 largohen familjarisht nga Shqipëria për në Zvicër, ku Skënderi emërohet diplomat në Ambasadën e Republikës së Shqipërisë në Bernë, Zvicër, ndërsa Elida nis punën pranë Ambasades si sekretare teknike, sipas një praktike që ka qenë në diktaturë e vijon edhe sot, ku në shërbimet diplomatike punësoheshin edhe bashkëshortet e diplomatëve.

Në nëntor 1997 çifti Buçpapaj parashtroi pranë organeve kompetente kërkesë për azil politik, që e fituan përkatësisht të dy në gusht të 2004. Tashmë ata janë edhe të natyralizuar.

Më 1 mars 1998 çifti Buçpapaj filluan kontributin tek Gazeta Bota Sot, me qendër në Zürich Skënderi si kryeredaktor dhe Elida si kolumniste, ku të dy fituan të drejtën e punës si gazetarë, megjithëse në praktikën zvicerane nuk lejohet ushtrimi i profesionit me dokumenta të përkohshme në rastet kur kërkon azil. Rasti i tyre ishte përjashtim. Gazeta e përditshme mbuloi me sukses tri konflikte rresht: në Kosove, Luginën e Preshevës dhe Maqedoninë e Veriut, përfshi edhe Shqipërinë që përjetoi pothuaj një konflikt civil. Elida Buçpapaj ishte pjesë e impressum-it të gazetës Bota Sot. Botonte kolumnat e saj të përditëshme në faqen e tretë, po ashtu çdo ditë për një dekadë mbulonte faqet e kulturës dhe të lajmeve nga Shqipëria.

Bota Sot ishte një sukses i fjalës së lirë, gjatë dekadës 1998-2008 të angazhimit të çiftit Buçpapaj. Gazeta arriti të shitej në mbi 200 mijë kopje, në Zvicër, BE, Kosovë, Maqedoni e Veriut dhe SHBA, një shifër rekord që e ka arritur vetëm kjo gazetë në mbi një shekull e gjysmë të gazetarisë shqiptare. Bëhej gazetari profesioniste, megjithë pengesat, pa tabu, por jo pa pasoja. Prej 11 janarit vitit 1999 deri në 25 qershor të 2005 janë vrarë katër gazetarë e bashkëpunëtorë të Bota Sot: Enver Maloku, ish shefi i QIK, Xhemail Mustafa, këshilltar i Ibrahim Rugovës, Bekim Kastrati 23 vjeçar dhe Bardhyl Ajeti 28 vjeçar, vrasjet e tyre edhe sot e kësaj dite janë të mbuluara me heshtje.

Bashkëshortët Buçpapaj kanë mbi tre dekada bashkëpunim me Ligën Qytetare Shqiptaro-Amerikane, AACL, por bashkëpunimi i tyre me ish Kongresmenin JoeDioGuardi dhe Shirley Cloyes DiGuardi ishte shumë intensiv gjatë dekadës tek Bota Sot prej 1998-2008, dekada më e rëndësishme edhe për Kosovën.

Po ashtu bashkëshortët Buçpapaj kanë mbajtur lidhje të forta me Komunitetin Shqiptaro-Amerikan prej 1991, sidomos me Vatrën dhe Diellin, që është ndërprerë kur Vatra ndryshoi kursin e Konicës, Nolit dhe Elitës antikomuniste. Po ashtu Komunitetin Shqiptar në diasporë.

Me vdekjen e Rugovës më 2006 dhe aleancat e reja politike midis LDK dhe PDK në nëntor 2007, nga punët e para të aleancës së tyre ishte largimi i çiftit Buçpapaj nga gazeta dhe humbja e një institucioni të fjalës së lirë. Sot Bota Sot ka vetëm një botim online.

Më 2008 çifti Buçpapaj, Skënderi dhe Elida filluan kontributin e tyre si pronarë dhe botues të VOAL.CH – Voice of Albanians, një platformë mediatike e pavarur dhe e suksesshme, antikonformiste, pro interesave kombëtare, Euroatlantike dhe truthteller, që i përcjell realitetet shqiptare me një rrjet të respektuar bashkëpunëtorësh nga elita në Shqipëri dhe sidomos diasporë.

Pjesëmarrja aktive e Elida Buçpapaj në organizmat e gazetarëve

Elida Buçpapaj është anëtare aktive e IFJ, International Federation of Journalists – Bruksel – prej vitit 1992;

Elida Buçpapaj është e regjistruar në Regjistrin e Gazetarëve Profesionistë të Zvicrës.

Ajo është anëtare aktive e Sindikatës të Gazetarëve Zvicër – Schweizer Syndikat Medienschaffender.

Ajo është anëtare aktive e APES, Association de la Presse Etrangère en Suisse et au Lichtenstein, Asosacion i gazetarëve të huaj në Zvicër e Lihtenshtejn, organizatë një shekullore e mediave më të njohura të botës me qendër në Gjenevë;

Elida Buçpapaj është anëtare aktive e UGSHPD, Unioni i Gazetarëve Shqiptarë Profesionistë të Diasporës, 2021 Verband Albanischer Berufsjournalisten der Diaspora (VABD) me qendër në Zvicër e krijuar me iniciativën e Elidës dhe mbështetjen e Skënder Buçpapajt dhe një grupi gazetarësh profesionistë të diasporës, si reaksion ndaj ngushtimit gjithmonë edhe më tepër të hapësirave të fjalës së lirë në Shqipëri dhe degradimit atje të sistemit, prej mungesës së shtetit të së drejtës.

Elida Buçpapaj nuk është anëtare e asnjë partie politike dhe mban qendrim të pavarur si profesioniste konform kodit dhe etikës së gazetarit.

Krijimtaria letrare dhe publicistike e Elida Buçpapajt

Elida Buçpapaj është autore e monografisë Hiperbola dhe Paralelizmi në Ciklin e Kreshnikëve, e botuar në dy numra në Revistën Kultura Popullore, organ i Institutit të Kulturës Popullore, pranë Akademisë së Shkencave së Shqipërisë.

Ajo është skenariste e dy dokumentarëve televizivë, prodhime të RTSH:

Dokumentari i parë i kushohej folkloristit dhe akademikut të shquar Qemal Haxhihasani, që u nda nga jeta më 1992, si një mendje e ndritur, mbledhës i shquar i folklorit dhe ekspert i epikës heroike dhe historike të folklorit shqiptar.

Dokumentari i dytë i kushtohej poetit dhe publicistit Vehbi Skënderi, i cili deri në rrëzimin e diktaturës përjetoi privime si krijues dhe njeri, duke u detyruar të punonte në repartin e plehrave të Poligrafikut në Tiranë.

Librin e parë poetik “Vij”, Elida Buçpapaj e çoi për botim kur ishte në Gjimnaz. Një kopje të librit përmes babait të saj poetit Vehbi Skënderi do t’ia paraqiste kryetarit të Lidhjes së Shkrimtarëve dhe Artistëve të Shqipërisë, Dritëro Agolli, i cili pasi e vlerësoi librin i lëshoi një vërtetim si e re e talentuar, falë të cilit Elida Buçpapaj mundi të ndiqte studimet e larta.

Unë nuk jam e përjetëshme, Tiranë 1994. Ky libër u vlerësua nga dy poetë të rëndësishëm të Kosovës si Teki Dervishi dhe Ramadan Musliu.

Respodi e Golgotës së Tranzicionit, Omsca-1, 2012

Unë jam e përjetëshme, Omsca -1 2012

Anticirkland, Onufri, 2014

Ujshëm, Onufri 2019

Of-shaj, Onufri, 2022

Skaterr, Onufri, 2024

Elida Buçpapaj ka botuar edhe dy libra me publicistikë:

Tirania e Tranzicionit, Onufri, 2013 me redaktor, Akademik Mark Krasniqi dhe
dy parathënie nga Prof.Dr.Përparim Kabo e historiani e publicisti Jusuf Buxhovi.

Traumat e Tranzicionit, Onufri, 2013
Parathënia nga publicisti Shqiptaro-Amerikan Frank Shkreli, ish shefi i Zërit të Amerikës, gjuha shqipe.

Elida Buçpapaj ka përkthyer dhe botuar majat e poezisë botërore.

Ajo ka një angazhim prej mbi tri dekadash në gazetarinë e përditshme të shkruar shqiptare, në fillim në Shqipëri e në vijim në diasporë, duke kontribuar me të gjitha zhanret e gazetarisë nga kronikat e raportet, intervistat tek opinionet, komentet, analizat etj, duke botuar mijëra faqe publicistikë, krijimtari, përkthime etj..

——