VOAL- Fenomeni ishte i paparashikueshëm. Megjithatë, është real: gjithnjë e më shumë filozofë po gjejnë punë te gjigantët e inteligjencës artificiale. Është një trend që po riformëson marrëdhënien midis teknologjisë dhe të menduarit kritik. Il Sole 24 Ore vuri në dukje se kompani si Anthropic dhe Google DeepMind po përfshijnë studiues të etikës, filozofisë politike, epistemologjisë dhe filozofisë së mendjes në hartimin e sistemeve të tyre. Më parë, The Atlantic titulloi me një aluzion surprize: “Më në fund, dikush dëshiron të punësojë filozofë”. The New York Times madje foli për një “hakmarrje të filozofisë”, duke vënë në dukje se mendimi spekulativ, i menduar të ketë vdekur në epokën e kodeve dhe algoritmeve, është bërë papritmas përsëri i nevojshëm.

Pyetja është e pashmangshme: pse tani? Pse figura si Amanda Askell janë bërë konsulentë të brendshëm te Anthropic, ndërsa Iason Gabriel dhe Henry Shevlin punojnë përgjithmonë te Google DeepMind? Dhe pse Sam Altman, CEO i OpenAI, pretendoi se ishte konsultuar me “qindra filozofë moralë” për të përcaktuar rregullat e sjelljes së ChatGPT? Përgjigja është njëkohësisht teknike, politike dhe kulturore.

Arsyeja e parë është “përputhja”, një koncept që deri pak vite më parë qarkullonte vetëm në laboratorët kërkimorë dhe tani është bërë qendror në debatin publik. Siç shkroi Virgilio, bëhet fjalë për “sigurimin që një model të ndjekë objektivat e synuara nga projektuesi në vend të qëllimeve të nënkuptuara ose të degjeneruara”. Me fjalë të tjera, parandalimi i një sistemi të fuqishëm, të trajnuar mbi sasi të mëdha të dhënash, nga zhvillimi i sjelljeve të papritura, të shtrembëruara ose potencialisht të dëmshme. Për të adresuar këtë problem, vetëm inxhinierët dhe shkencëtarët e kompjuterave nuk janë të mjaftueshëm: ata kërkojnë ekspertizë që trajton natyrën e qëllimshmërisë, përkufizimin e vlerës dhe dallimin midis mjeteve dhe qëllimeve. Filozofët, në fakt, janë të nevojshëm.

Arsyeja e dytë ka të bëjë me “ndërgjegjësimin për modelet”. Jo sepse dikush beson vërtet se IA është e ndjeshme, por më tepër sepse nevojitet një gjuhë konceptuale për të përshkruar atë që ndodh kur një sistem përgjigjet, argumenton dhe interpreton. Çfarë do të thotë të kuptosh? Çfarë do të thotë përvoja, edhe nëse është e simuluar? Çfarë do të thotë qëllimshmëria në një kontekst jo-biologjik? Këto janë pyetje që filozofia i ka trajtuar për shekuj me radhë dhe që sot janë papritmas të dobishme për të kuptuar se si të projektohen, kufizohen dhe vlerësohen aftësitë e modeleve të përparuara gjuhësore.

Arsyeja e tretë është “çështja e të drejtave të makinerive”, një temë që deri pak vite më parë do të ishte hedhur poshtë si fantastiko-shkencore. Megjithatë, edhe nëse mundësia e një forme të vetëdijes artificiale pranohet në teori, lind një problem politik dhe ligjor: çfarë mbrojtjesh i ofrohen një sistemi që shfaq sjellje komplekse, autonomi vendimmarrëse dhe aftësinë për të bashkëvepruar?

E gjithë kjo çon në një pyetje më të gjerë, një që shqetëson si ata që projektojnë IA-në ashtu edhe ata që e përdorin atë çdo ditë. Inteligjenca artificiale tani i përgjigjet çdo pyetjeje, me një nivel sigurie që shpesh tejkalon atë të njerëzve. Deri në ç’masë mund të jemi të sigurt se përgjigjet e saj janë etikisht të sakta? Dhe, mbi të gjitha, si mund t’i besojmë 100% asaj që thotë një makinë?

E vërteta është se besimi total është i pamundur. Modelet gjuhësore mund të pasqyrojnë paragjykimet e pranishme në të dhëna, të prodhojnë gabime bindëse dhe të ndërtojnë narrativa që duken të forta pa qenë në të vërtetë të tilla. Ato mund të ndikohen nga zgjedhjet e dizajnit, kufizimet teknike dhe kriteret etike që nuk janë universale. Kjo është arsyeja pse kompanitë po ndërtojnë komitete etike, udhëzime, sisteme mbikëqyrjeje njerëzore, protokolle transparence dhe auditime të vazhdueshme. Asnjë nga këto mjete nuk e eliminon plotësisht rrezikun, nuk e zvogëlon atë, nuk e kontrollon ose nuk e bën të menaxhueshëm.

Prania e filozofëve në laboratorët e IA-së është pra një domosdoshmëri strukturore. Teknologjia më e fuqishme e kohës sonë kërkon kategori konceptuale që kanë të bëjnë me reflektimin kritik. Dhe besimi te makinat sot nuk mund të jetë i verbër: ai duhet të ndërtohet, verifikohet dhe diskutohet. Kjo është arsyeja pse filozofia nuk është rikthyer në modë. Ajo është bërë përsëri e domosdoshme. RSI