VOAL – Filozofi danez, i konsideruar babai i ekzistencializmit, Søren Aabye Kierkegaard lindi në Kopenhagë më 5 maj 1813. Babai i tij Michael Pedersen është një tregtar i pasur që nuk kishte fëmijë nga gruaja e tij e parë; gruaja e tij e dytë, Ane Lund, dha shtatë fëmijë. Soren është i fundit. I riu drejtohet në përvojën e bashkësisë fetare pietiste (një formë protestante e lindur në polemika me Luterianin institucional nga Philipp Jacob Spene): arsimi është i ashpër, i shënuar nga pesimizmi dhe ndjenja e mëkatit dhe karakterizohet nga një vlerësim negativ i krishterimit protestant zyrtar të Danimarkës në atë kohë.
Pesë nga vëllezërit e tij vdesin kur filozofi i ardhshëm është vetëm njëzet vjeç. Tragjedia e vëllezërve dhe arsimi i marrë do ta bëjë Kierkegaardin një njeri të trishtuar të përkushtuar ndaj introspektit, si dhe ndjenja e lehtë dhe e dhimbshme e fajit. Ai gjithashtu do të ketë gjithnjë gjendje të keqe shëndetësore.
Kierkegaard filloi studimet e tij universitare në teologji më 1830, duke u diplomuar pas njëmbëdhjetë vjetësh. Perspektiva, e realizuar më vonë, ishte që të bëhej pastor protestant. Gjatë periudhës së universitetit, ai mori pjesë në një lëvizje fetare reformiste, duke shprehur idetë shoqërore-krishtere: tek i riu Kierkegaard ka më shumë shqetësim për një reformë kishtare pietistike që ka një reflektim edhe në marrëdhëniet shoqërore të shoqërisë civile, e cila nuk ka të bëjë me zhvillimin e një kërkimi teologjik autonom. Në këto vite ai ka qenë në gjendje të mbushë rolin e presidentit të ligës së studentëve, duke sulmuar mbi të gjitha idetë liberale-borgjeze të rinovimit demokratik. Pozicioni i tij nuk ishte shumë i ndryshëm nga ai i Schelling-it, i cili kishte iluzionin se ishte në gjendje të kapërcejë hegelianizmin duke theksuar rëndësinë e fesë.
Në tezën e diplomimit të vitit 1841, “Për konceptin e ironisë në referencë të vazhdueshme ndaj Sokratit” (botuar më vonë), Kierkegaard merr një qëndrim kundër romantizmit estetik, evaziv dhe të hutuar të vëllezërve Schlegel, Tieck dhe Solger, duke u vënë në anën e Hegelit. Ironia romantike është burimi i izolimit të Kierkegaard. Kundër romantikëve gjermanë dhe danezë, ai kundërshton Goethe-n dhe Shekspirin, ku ironia është vetëm një “çast” dhe jo një kusht i jetës.
Në vitin 1840, pasi mori një provim në teologji që i mundësoi atij të ndiqte një karrierë kishtare, ai shkoi në Jutland për t’u shëruar nga një formë serioze e lodhjes nervore; ai papritmas vendos të fejohet me Regina Olsen, tetëmbëdhjetë vjeçare, por pas pak vitesh, ai e ndërpret fejesën. Regina ishte e gatshme të bënte gjithçka për t’u martuar, por Kierkegaard bën gjithçka të mundshme për t’iu dukur e neveritshme, kështu që faji për prishjen e fejesës bie mbi të, gjë që do t’i japë atij një keqardhje të madhe për pjesën tjetër të jetës së tij.
Menjëherë pas largimit nga Regina, ai bëri një udhëtim në Berlin për të dëgjuar mësimet e Schelling, por ishte thellësisht i zhgënjyer. Në mars 1842 ai u kthye në Kopenhagë dhe filloi atë që do të ishte një prodhim i madh letrar.
Kierkegaard posedon një temperament të ashpër dhe të paqëndrueshëm dhe udhëheq një ekzistencë të izoluar. Faktet e vetme relevante të jetës së tij janë sulmet e nxitura nga gazeta satirike “Korsari” (Kierkegaard shfaqet në mënyrë të përsëritur në karikaturat malinje) dhe polemika kundër oportunizmit dhe konformizmit fetar që Kierkegaard do të kishte kryer në vitin e fundit të tij vita, në një seri artikujsh të botuar në periodikën “Momenti”: Kierkegaard akuzoi Kishën Daneze se kishte tradhtuar mësimet origjinale të Krishtit.
Më 1843 Kierkegaard botoi “Enten-Eller”, punën e tij më të rëndësishme e cila ishte gjithashtu ai që do t’i japë atij më shumë sukses. Enten-Eller është e ndarë në dy pjesë dhe përmban sintezën e mendimit estetik, fetar dhe fenomenologjik të të rinjve Kierkegaard. Përfshirë janë “Ditari i joshësit” (shkruar për të zmbrapsur Reginën), “Diapsalmata” (një seri aforizmash autobiografike), “Reflektimi i tragjedisë së lashtë në modernin tragjik”, në të cilën Kierkegaard kundërshton vlerën e asosacionizmit të epokës, duke e vënë përpara atë të individualitetit të izoluar dhe të munduar, që sakrifikon veten për hir të idealit.
Ekziston edhe “Don Zhuani”, joshës legjendare (prototipi i kalorësve spanjollë të lirisë, i pavdekshëm në veprën me të njëjtin emër nga Mozart), dhe teksti që në italisht u përkthye si “Aut-Aut”, por që në realitet është Letra shumë e gjatë e këshilltarit William, teksti më i rëndësishëm i Enten-Eller. Kjo letër, megjithëse u shfaq në pjesën e dytë të vëllimit, është shkruar së pari dhe në refuzimin e saj të jetës estetike-romantike është ajo që më së miri lidhet me tezën e shkallës.
Kjo letër, megjithëse u shfaq në pjesën e dytë të vëllimit, është shkruar së pari dhe në refuzimin e saj të jetës estetike-romantike është ajo që më së miri lidhet me tezën e shkallës. Megjithë suksesin botues të veprës, përpjekjet për ta përfshirë atë në një bashkëpunim kulturor dhe filozofik (me theks të veçantë në estetikë) bëhen krejtësisht të kota nga qarqet, klubet dhe revistat e ndryshme në Kopenhagë. Në fakt, me publikimin e kësaj vepre, Kierkegaard braktis botën e kulturës dhe angazhimit social, duke e hedhur poshtë gjithmonë karrierën kishtare.
Ai pastaj boton “Druajtje dhe dridhje”, një ese mbi figurën e Abrahamit me të cilën ai e vendos besimin e pikëlluar në Absoluten e një njeriu (biblik) përpara dyshimit të filozofisë moderne (Karteziane) se ai nuk mund të komunikojë me askënd, duke e ditur se ai nuk mund të kuptohet nga të tjerët. Kierkegaard përdor Abrahamin për të justifikuar pozicionin e tij të ri shoqëror: individualizmin fetar. Ashtu si Abrahami, i cili nga jashtë duket se ishte një vrasës, ndërsa përbrenda ishte një njeri besimi, kështu edhe Kierkegaard e di se ai i duket qytetarit si një person ekstravagant, anormal dhe i pabesueshëm.
Në vitin 1844 doli “Koncepti i ankthit”: Kierkegaard kishte folur për trajtimin e figurave të Antigonit, Agamemnonit, Jefte dhe mbi të gjitha Abrahamit. Vepra përdoret nga Kierkegaard për të treguar se ankthi që del nga prishja me botën shoqërore është një gjendje e pashmangshme e mendjes, siç ishte në njëfarë kuptimi mëkati origjinal për Adamin.
Në të njëjtin vit ai botoi “Grimca filozofie”, në të cilën ai pasqyroi në planin filozofik reflektimet e fituara në nivelet psikologjike dhe fetare. Kierkegaard kundërshton konceptin e “bërjes së historisë”, pasi historia e ka tradhtuar Krishtin. Ky ese vazhdon kritikën, që fillon me “Druajtje dhe dridhje”, të statusit zyrtar protestant të Kishës Daneze, edhe nëse kjo polemikë për momentin kalon përmes kritikave të hegelianizmit. Kierkegaard nuk pajtohet të quhet “filozof”: madje edhe kur ai shkruan për filozofinë preferon të përkufizohet si një “shkrimtar fetar” ose “ndërtues”.
Vepra do të ndiqet në 1846 nga monumentalja “Notë shkencore përfundimtare”. Duke filluar nga ky vëllim (i cili sipas Kierkegaardit supozohej të ishte një antitezë ndaj Logos Hegel), Kierkegaard ankohet se ai nuk ka më bashkëbisedues. Ai do të jetë në gjendje të shesë vetëm 50 kopje të veprës, por Kierkegaard synonte pikërisht të përfundonte punën e tij si shkrimtar. Ai është detyruar të përfundojë aktivitetin edhe nga polemika me revistën “Korsari”, e cila e kishte ngacmuar atë për disa muaj, duke impresionuar publikun. Gazeta pastaj do të mbyllet nga qeveria dhe drejtori i dëbuar nga vendi për sjellje të “padenjë morale”. Sidoqoftë, në këtë vepër përbuzja për socializmin arrin forma të konservatorizmit pro-monarkik, nga e cila është e qartë se sa Kierkegaard ka të bëjë me idetë liberale, demokratike dhe socialiste.
Në pak fjalë, mendimi i filozofit danez identifikon tre fazat themelore në udhëtimin e jetës: faza estetike, etike dhe ajo fetare.
Pas një jete të kaluar pothuajse ekskluzivisht në qytetin e tij, Soren Kierkegaard vdiq më 11 nëntor 1855, i kapur nga një paralizë.
Komentet